Part 5

创世纪
第十六章

本章的事情中主要涉及的是夏甲，一个昏暗的埃及女人；如果神旨意没有把她带入亚伯兰的家中的话，她的名和事我们就根本不会听说。她很可能是埃及王送给亚伯兰的仆婢之一（创12:16）。关于她，本章有四件事情：--I。她和自己主人亚伯兰的婚姻。（V。1-3）。II。她对撒莱的轻视。（V。4-6）。III。她在苦境中与天使的对话（V。7-14）。IV。她生了一个儿子（V15，16）。

V。1-3

这里我们看见夏甲嫁给亚伯兰，作他的妾。虽然亚伯兰或为此有借口理由，但是他所作的事不正；因为起初不应当是如此。人们常想用自己的方法（而不是对神的信靠）来快速增加自己家中、世上、或教会的人口；但是我们绝不应如此。基督曾把关于嫁娶的事与起初的婚姻相比较，明示，婚姻应当是一个男人和女人的联合。现在，I。成就这桩事的媒人（猜猜是谁？）是撒莱自己：求你和我的使女同房。1。撒旦的计策常常是利用我们身边最亲近的人和朋友，他们的观点话语，来引诱试探我们。当试探经过身边最信任的手，那是最危险的：我们因而当有智慧，注重那话语本身，而不是我们身边的谁说的。2.神的诫命和旨意，要比我们自己的计谋策略更利于我们的益处、安慰和荣耀。若亚伯兰遵神的旨意安排，就会比听撒莱的愚蠢想法更有利于她的益处；但我们常常作茧自缚、自害。II。导致这件事情的原因是撒莱不生。1.撒莱不给亚伯兰生儿女。她是一个美丽（创12：14）、顺服、尽责的妻子，也与亚伯兰同享他极大的产业；但是却没有孩子。（1）神差送他的礼物恩赐，各式各样，给我们得益处，但不使我们过多或骄奢：各样的恩赐混合，我们在其中应有喜悦和安心。（2）多子女的恩典，有时给贫穷的人而不是富人，给恶人而不给良善的人；尽管，富人能给子女更多的遗产，良人能更好教育照顾儿女。神按着自己的安排、喜悦和定意做事。2.她把此事的缘由归于神：耶和华使我不生育。（1）子女是神所赐（创33：5），因此子女的缺乏也是出于神（创30：2)。（2）我们当承认这点，使我们可以忍耐、向善，为了神的安排、智慧和圣洁的目的。3.她把这个当作理由劝说亚伯兰收娶她的使女；亚伯兰也听取了她的建议。（1）当我们的心在世上的事上放得太多、太重，我们就会情不禁地想自己用各种直接间接的方法去获取。人心中不当的欲望，常驱使、产生出胆大妄为的企图和作为。若我们的愿望不是顺服神的旨意，我们的企求也会不甘于神意旨加给我们的约束。（2）正是因缺乏对神应许的信靠，缺乏对神时间的耐心等待，才使我们离开自己的职分，竭尽自己之力去强求本属于神所赐的恩典。信靠神的人不慌忙。4.我们可以想，亚伯兰听从撒莱的提议，或是由于他对神所应许之子的渴望，使那约临到、实现。神曾告诉他从他本身所出的才是他的儿子；但没说那会是撒莱的儿子。他会想：“既然撒莱提议，为什么夏甲不可以呢？” （1）愚人的试探，或有很好的借口，也包裹在看似有理的外表之中。（2）属肉体的智慧，虽似在期望神的恩典时间，却是使我们远离神。（3）通过寻求神的话语，以及祷告和他交通，我们可以欢欣地避免这些试探，避免更深地进入那更重要、更糟糕的试探。这里，亚伯兰处于缺乏之中，但他未有神的旨意和许可而娶了使女为妾。这个提议，并非来自召他的神。

V。4-6

这里我们看见亚伯兰娶夏甲后，立刻随即而来的恶果，很快酿成一个大的悲剧不幸。若我们行得不好，罪与恶果麻烦都伏在门前；面对随之而来的恶果和伤心，我们要为自己离开职责和职分而自责。I。撒莱被使女轻看，也被激怒。夏甲不再看自己是仆婢，更迅即轻看斥责自己的女主，嘲笑侮辱她的不育，使她忧愁（如同撒上1：6），自夸给亚伯兰带来后裔，那得应许之地的应许之子。现在她觉得自己是比撒莱更好的女人，更受天国的眷顾，也可能会更得亚伯兰的爱；因此她不再像以前一样对撒莱尊敬顺服。1.鄙陋、为奴的灵魂，在得到神或人的恩待时，会很快变得狂妄傲慢，忘记自己的起初和原地。见（箴29：21；30：21-23）。正直对待荣耀是一件很难的事。2.我们受自己在罪中骄纵之人的苦，本是应当；是神的公义使我们受困于自己罪的恶果，使我们陷于自己罪的心思意念的网罗；我们搬起石头砸自己的脚。II。亚伯兰被撒莱的忧烦困扰；撒莱不义地把所受的屈归于亚伯兰：我因你受屈；暗含着无理的嫉妒，怀疑是他引致夏甲的傲慢。并且，不愿听亚伯兰的分解，她速速地祈求神来牵扯其中：愿 耶 和 华 在 你 我 中 间 判 断 ，好像亚伯兰要拒绝她的委屈和权利。撒莱这样在忧烦的感情中的所说的话，就像一个愚妄女人说的话。1.感情冲动的人总是荒谬地把本当自责的错误归咎于别人。撒莱不能赖亚伯兰；那本来是出于自己的提议，现在却说：我因你受屈。她本该说：我是多么愚昧的人!自傲和愤怒人口中所出的话，从无智慧；当冲动的情感在我们心中做主得势，理智也就离开了我们的门：听不见、说不出。2.那本身常不正、有错的人，经常大声起劲地先诉求神。疾速、慌忙、胆大的诉求，常是罪与不义本身的证据。III。夏甲被苦待，逃走。我们看见，1.亚伯兰温和地对待撒莱，给她在家中的适当的权柄：使女在你手下。虽然夏甲是他的妾，但他不愿对撒莱有任何不尊敬，来护着夏甲；他对撒莱的感情一如从前。那愿持守在爱中、和平之中的人，当以温柔的回答来对待强硬的指责。夫妻更特别要合一，不该彼此愤怒。谦卑平息冒犯。见（箴15：1）。2.撒莱把怨气的情感报复在夏甲身上：她苦待夏甲，不止让她像以前一样做仆人的工作，更可能让她做更劳累的事情。神留意、也不喜悦，人们把苦难、艰苦的事无理地加在他们仆人身上。他们应当谨慎自守，如约伯所说，那造我的神不也造他吗？（伯31：15）。3.夏甲的自尊使她不能忍受这苦待，她高傲的心灵无法忍耐主人撒莱的苛责： 她 就 从 撒 莱 面 前 逃 走 了 。她不止躲避撒莱的愤怒，如大卫躲避扫罗；更甚至逃脱对撒莱本当应有的服事，从家中逃走。她忘记了，（1）她自己曾经多么错误的作为。忘记她是谁的仆人，忘记她的主人，她是谁的妻妾。骄傲的心灵，不愿承受在自己身上对别人应尽职责的约束。（2）她自己轻看、嘲弄、激怒撒莱的行为，是导致如此结果的原因。因己过而受苦的人，当忍耐这苦楚（彼前2：20）。

V。7-9

这里是圣经中第一次提及神的使者、天使的显现。夏甲是律法之约的预表，这里由神的使者带出；但那将要来到的世界不在那约之下（来2：5）。I。神的使者怎样在她的困境中遇见她。看起来，她正想回埃及；因为她在书珥的路上，书珥通向埃及。我们在苦难困境中，真应当思想我们的家乡，那更美好的国度。但是夏甲现在是在离开自己的本分，逃脱自己的职分，如走迷路的人----当天使遇见她的时候。1.或由良心、或由神的旨意，使我们在罪中之路停止，这实在是神的恩典。2.神使那偏行己路的人受苦，盼望他们从愚妄中悔改，从所见的失丧中转回。夏甲在旷野中困苦疲惫，渴望着水泉。神把我们带入旷野，在那里遇见我们（何2：14）。II。神的使者怎样审视她。1.他称她为撒莱的使女夏甲，（1）为使她从自傲中降卑。虽然她是亚伯兰的妻妾，本有义务回转，但他称她为撒莱的使女，为使她谦卑。我们虽或由于民事而以最高的头衔称呼他人，却更当由于谦卑和智慧而称自己为最低微的人。（2）为责备困境中的夏甲。撒莱的使女本应在撒莱的帐棚里，而不应在旷野逡巡徘徊。我们当常常提醒自己，要记得自己的职分。见（传10：4）。2.神使者的问题适当且准确。（1）你从哪里来？不要忘记你的所属、职分和在亚伯兰帐棚中所得的赐福。在敬虔信仰的家庭里生活，是很大的益处，我们当思想那些大益处，而不是因一点小小的不如意就速速离开。（2）你要去哪里？你在向罪中奔跑，奔向埃及（若她回去埃及，她也会回到那地之人们所拜的偶像众神中），也必经旷野中的危险（申8：15)。那放弃神和自己职分的人，却常会很好地记得自己堕落的光阴和地方。见（耶2：18）。你在奔向埃及的道路上做什么？（约6：68)。3.她的回答是诚实的，也是直言的认罪：我 从 我 的 主 母 撒 莱 面 前 逃 出 来 。（1）她承认自己的错，是从主母那逃出来；但是，(2)她给自己暗示借口，从她的面前、从她的不喜悦中，逃出来。我们当对孩童和家仆谨慎，免得我们冒犯他们，给他们借口，甚而为己罪辩护、反责我们----虽然那些指责不一定有理。4.神的使者怎样用适当且同情的话语，让她回去：你 回 到 你 主 母 那 里 ， 服 在 她 手 下 。回家去，谦卑自己，为己错恳求原谅，为将来改正行得更好。他没说她会否被亚伯兰家欢迎，但那不会是问题。犯错离开自己位置和职分的人，一旦认识到错误、承认己错，就该速速转回、改正，不管多么令人难为情。

V。10-14

这里我们或可以猜想，天使给她好言的劝告，让她速回主母那里，她也答应如此，走向回家的路；然后天使继续鼓励，让她知道神的恩典为她和她的子嗣存留：神的恩典加给那回转向自己职分的人。“我说，我认己罪，你赦免饶恕”（诗32：5）。这里，I。对她后裔的预言，给在如今困境中的夏甲以安慰。专门提及她的境况：你怀着孩子，因此这里的环境不适合。妇女怀孕，当思想神旨意的注视与看护，这是她们的安慰。神恩慈地顾念她们的境况并给她们合宜的呵护支持。1.天使告诉她会安全地生产，并是儿子，这正是亚伯兰所愿的。她目前的困境也许让她绝望、担心能否生产；但神不按她的愚顽对待她：你将生一个儿子。她在产子中得救，不仅因为现在神的旨意，也因为神对将来的应许。2.他给孩子取名，叫以实马利，即，神听见；因为神已经听见；他已经、仍将会听见。我们在困境中得的神恩慈是对我们的鼓励，使我们期望，在将来同样的情况也会得神的看顾（诗10：17）。他听见你的苦情。即使在只有很少敬虔和奉献的时候，神的同情有时也会来到，恩典地听见我们因苦难而产生的哭泣。眼泪与祷告，同样向神说话。这是苦难中人的安慰，因为神不仅看见我们的苦，也听见我们心里的话。更进一步，我们在苦难中诉说祈求，也当永远记得对神感恩。在困苦的日子，主听见我的声音，看顾帮助我。见（申26：7）；（诗31：33）。3.他应许她众多的后裔：我必使你的后裔极其繁多；希伯来语，使你加增。这是追加对亚伯兰的应许：我使你的后裔如地上的尘沙一样多（创13：16）。对属神的父母的儿女，为了他们父母的原因，神常使他们子女繁多，并有外在的繁荣，但是正如这里的以实马利，这些儿女不在神的恩典之约里：许多人繁荣加增，却不成为圣洁。4.他告诉她这个后裔的品格特征；这个不管对我们来说怎样，却符合夏甲：他 为 人 必 像 野 驴，粗鲁、胆大妄为、不惧别人---不受拘束、不羁生活、不耐服事人。为奴之人的子女，不在神的约中，自出生就像野驴的驹子；是神的恩惠，使人得文明智慧，有益于一些事情。这里预言了，（1）以实马利将活在冲突之中，在战争的状态下：他的手攻打人---这是他的罪；人也要攻打他---这是他所受的惩罚。那有搅扰之灵的人，也常有被搅扰的生活；那冒犯别人、欺侮别人、给别人烦忧的人，也必受别人的回报。那以手和口舌攻击别人的人，也受别人手和口舌的攻击，他也不要为此抱怨。但是，（2）他 必 住 在 众 弟 兄 的 东 边 。虽然被邻舍威胁羞辱，但是他会保持自己的地，为了亚伯兰的原因，神会使他长久地居有那地。对照地我们读到（创25：18），看见他的活，他的死，住在众弟兄的东边。许多显露自己粗鲁愚妄的人，也有时会有神旨意的保存，即使他们不配神的赐予；他们不仅荒废自己的生命，也使之置于危险之中。II。在神使者显现以后，夏甲的心思意念。看她所说的话，1.她在自己的苦情里，敬畏地看见神是全知、看顾人的神；她称颂那对她说话的神，即，她承认神的名，称颂他，那看见我的神；她活着的时候，知道他，记念他，神看见了我。（1）我们的神是能见、能看见一切的神。（2）我们当承认他看见我们自己，如大卫所说（诗139：1），耶 和 华 阿 ， 你 已 经 鉴 察 我 ， 认 识 我 。 （3）对神的信心，知道他看见我们，能使我们知道怎样回应他。使我们谦卑和悔改：----【1】你看见我的罪和愚妄。浪子说：我在你面前犯了罪；【2】你看见我的悲哀和苦情。当我们因自己的愚妄而进入困境时，神却没有离弃我们。【3】你看见我回转、悔罪的真挚和诚实。你看见我隐秘的罪和悲哀，看见我在心中对你的寻求。【4】倘 若 我 们 忘 了 神 的 名 ， 或 向 别 神 举 手 ，神 岂 不 鉴 察 这 事 吗 ？ 因 为 他 晓 得 人 心 里 的 隐 秘 。（诗44：20，21）。这样的思想当使我们永远地远离罪，使我们恒久地奔向我们的职分：神看见了我。2.她卑微地景仰神的看顾：在 这 里 我 也 看 见 那 看 顾 我 的 吗 ？在（出33：23）也有同样类似的话。她不是面对面相见，而是仿佛透过模糊不清的镜子（林前13：12）。或许她不知是谁在和她说话，直到他离开的时候，如（士6：21，22；13：21），然后她寻找他，就像那两个门徒（路24：31，32）。或者，我在这里看见那看顾我的了吗？（1）圣洁灵魂与神的交通，透过信心的眼睛，正如神以恩惠的眼目注目我们。交通是眼目的对视。（2）我们与神的交通应当以惊奇、感恩和羡慕之心来看待，【1】思想我们是谁，竟得这样的恩惠。（撒下7：18）。【2】看我们所受恩惠之地----不只在他的殿堂台前，也在这旷野里。（约14：22）。有人把这个问题看作是负面的，也因此是悔罪的思考；“在我的困境苦情里，我也能看见神吗？不，我没有留意他，然而他注目、看顾着我”。 神常以恩惠待我们，也看顾那不寻求他的人。（赛65：1）。III。这水泉井的名字：庇 耳 拉 海 莱，那看见我的、永活的神的井。可能是夏甲起的名字；这名字保留长久，为记念这件事情。这里神显现，看顾困境中的一个可怜女人。1.那看见我们的神永远活着。他是能看的、永活的神。2.那得神恩典的交通之人，得他及时安慰的人，应当告诉别人神在自己灵魂中所行的大事，使别人也得鼓励，来寻求信靠他。3.神对我们恩典的显现，应当被我们永远记念，永不忘记。

V。15-16

这里虽没有明说，但可以猜想得出，夏甲听从天使的意思，回到主母那里，向撒莱屈服；及至日子满了，她生了儿子。遵神旨意的人，必得神应许和安慰。这是那从血气生的、为奴的儿女（加4：23），代表那些在律法之下的人，那些以自己的行为称义的人，那些自义的人。1.许多人可以称亚伯拉罕为父，然而却是从血气肉体生的（太3：9）。2.属肉体的后裔，先于属灵的后裔而生。教会也是如此。仅劝人有看起来属神、敬虔的外表，比劝人真正服在神大能之下，要容易得多。

亨利马太圣经注释简本

创世纪
第十七章

本章讲述了两者之间的约：一方是耶和华神，那恩典的父；另一方是，敬虔的亚伯兰，那信心之父。亚伯兰被称为“神的朋友”，不只是因为他是一个与神对话的人，更因为他是与神立约的人；这两件事的秘密都在他那里。这个约，以前提到（创15：18），但这里特别展开，清晰地进入约的形式，使亚伯兰得坚稳的安慰。I。立约的情景、时间与方式（V。1），以及亚伯兰的态度（V。3）。II。这约本身。这约的概括内容（V。2），以及之后的详尽展开。1.他将为多国的父（V。4，6），并且，他的名字要改变（V。5）2.神要作他和他后裔的神，并赐给他迦南全地（V。7，8）。这约以割礼的形式确立（V。9-14）。3.他将从撒莱有一个儿子，并且，她的名字也要改变（V。15，16）。亚伯兰接受这应许（V。17）。亚伯兰关于以实马利的诉求（18节）得到神的回应，使以实马利昌盛繁多（V。19-22）。III。在亚伯兰以及他的家中施行割礼，按着神的意旨（23节，等）。

V.1-3

神向亚伯兰恩典地显现的时间：当他九十九岁的时候----在生以实马利十四年以后。1.其中相隔这么长时间，显示神对他的特别显现，是间断的而非每天都有；他与神的所有平日的交通，只是凭神的定旨和确意。那些来自神的特别安慰或交通，即使对最好的圣徒，也不一定是每日都有的粮食，而是间断的恩惠。在天国的外边一侧，我们虽有便利的灵粮，却没有持续的宴席。2.对以撒的应许迟延了这么长时间。（1）或许为要矫正亚伯兰在匆忙娶夏甲一事上的谬误。我们因心中的罪而急盼的神的安慰，会被神公义地迟延。（2）亚伯兰和撒莱如此年长，他们生子的事上更显明神的大能，他们的信心也被更多地检验，见（申32：36）（约11：6，15）。（3)那等候如此之久的孩子，以撒，一个真正的儿子（赛54：1）。II。神与他立约的方式：耶和华向他显现，以可见的方式、荣耀的样式。神先使我们认识他，并以我们的信心给我们看见，然后把我们带入他的约中。III。亚伯兰的态度与回应：神对他说话时，亚 伯 兰 俯 伏 在 地 。 1.虽他以前曾看见过几次，他仍被神荣耀的光亮所征服，无法正视。但以理和约翰都有类似的经历，虽然他们本人都很明白认识神的异象（但8：17；但10：9，15；启1：17）。2.或者，他在神的面前自惭，神在他不配的身上所作的荣耀使他羞愧。他以卑微看待自己，以尊敬看待神；因为这两个原因，他俯伏在地，以此景仰爱戴的姿势表达心中的意念情感。（1）神自己恩典地降临，与他约中的子民交谈。他用自己的话语和他们交谈（箴6：22）。他用自己的灵与他们交谈（约14：26）。神把这与他交通的荣耀给了他所有的圣徒。（2）那与神联合的人，须谦卑自己，以尊敬的心来靠近他。若我们说我们与神联合，这种熟悉却让我们轻看与神的关系，那么，我们就是在自欺欺人。（3）那盼望神的恩慈和安慰的人，当预备自己迎接神的荣耀，在他的脚前敬拜他。IV。这约的基本内容和概括在这里立定、明示，是所有后面细节的基础；它与我们今天每一个耶稣基督的信徒所明了、接受的恩典之约一样。1.我们的神是怎样的：我 是 全 能 的 神 。他以这个名字，明示给亚伯兰。他也把这个名字明示给雅各（创28：3；创43：14；创48：3）。这个名字是在约伯记里用得最多的神的名字。摩西以后，耶和华这个名字用得更多一些。神是全能的神，意味着，（1）神是一个复仇者，一切的罪恶邪恶都将被毁灭、惩罚。这在（赛13：6）（珥1：15）中讲到。（2）神是全能、全备、完全的神。我们的神是全有、全备、充足的神，【1】他自己是充足完备的，他是自有自足的；他拥有一切东西事物，他也不需要、缺乏什么东西事物。【2】若我们在他的约中，那么，他对我们也是充足完备的：我们在他里面有所有的一切，我们在他里面的也是充足的，足够满足我们最大的愿望，足够补足我们一切的缺乏和缺陷，足够给我们永远的灵魂里平安和幸福。见（诗16：5,6;诗73：25）。2.神对我们的要求。这约是互相的：在我面前行，你 当 在 我 面 前 作 完 全 人，即，正直、诚实、真诚；因为在这恩典之约里面，要我们以真诚达致完全。（1）敬虔信仰的人当以正直在神面前行；即，总让神在我们前边，我们的心思、话语、行为，在每件事中，都正直、真诚地摆在他的眼前。他的话语，应一直作为我们的法则；他的荣耀，应是我们所有一切行为的目的；并且持续地在对他的敬畏里。应当在内心里、最深处向着他，在我们所有的信仰活动、教会敬拜里；这信仰活动更特别地是我们行在神的面前（撒上2：30）；也应完全地向着他，在和他所有圣洁的交通交谈里。对于信仰，除了真诚，我不知道别的什么。（2）能否正直地行在神前，影响、决定了我们能否进入他的完全、全备、充足。若我们轻看忽视他，悖逆背离他，我们也放弃了与他的关系，和在他里面得的安慰与好处。（3）持续地思想、不忘记神的完全、完备、全能，能极大地影响我们，使我们可以在他面前正直地行。

V。4-6

庄严地讲述了神的应许。我与你立约。恩典的约是出自神自己的约；他在之中得荣耀，也赐给我们荣耀。I。应许亚伯兰将成为多国之父；即，1.他从肉体生的后裔将数目极其繁多，无论是以撒、以实马利，还是他别的孩子的后裔，都极其繁多。非凡的事情无疑在这里应许；我们也可以知道这应许的实现，自挪亚以后，地上再没有一个别的人这样，能有如此众多的子孙在世上。2.每一个年代，那些敬虔信仰、属神的人，都是亚伯兰在属灵里的后裔。因此亚伯兰不仅被称为神的朋友，也称作信心之父。正是在这里，使徒指引我们明白应许的意义（罗4：16，17)。亚伯兰是每一国中那些因信而进入神约之人的父，他们聚集在神旨意的膀臂呵护之下。II。为此他的名字从亚伯兰（在高位的父），改为亚伯拉罕（众人之父）。这是，1.为了赐给他荣耀。讲到教会的建立和荣耀，（赛62：2）说：你 必 得 新 名 的 称 呼 ， 是 耶 和 华 亲 口 所 起 的。世上的国君帝王们为了特别强调某项恩惠，要经常给人颁布各样的新名衔、新头衔；但亚伯兰所得的，却是那荣耀的真正源泉。所有信仰跟随救主基督的人都有一个新名字（启2：17）。我们的名，都是从基督而得（弗3：15）。2.也为鼓励和坚立亚伯拉罕的信。在他无子的时候，可能他会甚至为自己的名忧伤：我自己连一个父亲都不是，又怎叫做“在高位的父”？但现在神不仅预言、应许他的后裔将极其繁多，而且给他一个新名，这新名字预表了太多的事情，这是他的喜悦。神所称的名字，也许在我们看起来不然，但他知晓一切，他的道路高过我们的道路。使徒在（罗4：17）中正看见这件事，亚伯拉罕称为多国的父----即使在他只有一个孩子的时候----因为神的旨意必成就。

V。7-14

I。进一步，关于这约，有三件事情：1.它已经立定，不改变也不取消。神的能力、旨意和真理使这约坚立。2.它是一个承继的约；这约不仅与亚伯拉罕坚立（否则会随他的死去而废除），而且是与他的后裔立约，不仅是那属肉体血气的后裔，更是属灵的后裔。3.它的意义，它的内容，它所包含的福音，直到永永远远。恩典之约是永远的约。这恩典之约来自那永远的起头，到那永远的归宿；外在的形式，有我们每一个基督徒、属灵后裔的封印；内在的，是基督的灵在他的后裔中、在每一个年代运行。II。约的内容：这应许的约里，有极大、极珍贵的应许。有两件事情显明神的全能、完全和全备：--1.神要作他们的神。这约里所有的恩惠益处、所有的喜乐盼望，都集于此。一个人若要使自己幸福，不需要比这一点更多。神自己是怎样的，他也会把这些给他的子民：神的智慧是他们的，给他们倾谈和指引；神的能力是他们的，给他们保护和支持；神的良善是他们的，给他们灵粮与安慰。敬虔信仰的属神子民，会在神里面发现、看见、得到多少美善和恩顾。这些已足够，但还不是全部。2.迦南全地将赐给亚伯拉罕和他的后裔永远为业。神以前曾把这地应许给亚伯拉罕和他的后裔（创15：18）。但是这里，这应许的永远为业之地，肯定是在预表天国，和那里的永远幸福，那为神的子民存留的永远的安息（来4：9）。这就是亚伯拉罕所盼望的那更美的家乡；而这更美家乡的赐予，正是在极大的程度和方向上回应了前面的应许：神必作他们的神；所以，若神没有给他们预备这些，他也不会称为他们的神（来11：16)。正如世上的迦南地为亚伯拉罕的属肉体血气的后裔们存留；那天上的国度也为他所有属灵的后裔们存留和预备，因着那约，得着那业，的的确确直到永远。神要赐人永恒生命的旨意，含在这些话语中，显在人与神的交通中，指明给所有在这约中属神的人，赐给所有的属神之民（弗1：14）。III。这约的记号是割礼；因此这约也称为割礼之约（徒7：8）。这里讲到亚伯拉罕和他的后裔们都要守这割礼，作为神与他们立约的证据。它是一个记号和封印（罗4：11），因为，1.这是一个证据，亚伯拉罕和他的后裔们都在这神之约的一部分里，提醒他们应当完全，并在神定的时间里，他们会成为迦南地的主人：并且，在他们成迦南地的主人以后，也当持守神的旨意，暗示了这些所有的应许都指向了那另一个迦南，那所盼望的国度。见（来4：8）。2.也是亚伯拉罕和他后裔的一个责任，是他们在约中的一部分。不只是接受同意那约，以及远离肉体的败坏和堕落（这也是割礼所立即和主要地预表的事情），而且，更广泛和基本地，遵守神的诫命和意旨；因为割礼使人欠着行全律法的债（加5：3）。那愿意神作他们神的人们，必须同意、决意作神的子民。（1）割礼是一个流血的仪式。律法里各物都是用血洁净（来9：22)。见（出24：8）。在我们今天，因为基督的血已为我们每一个人所流，因而，所有流血的仪式都应废止。并且，我们受洗归入基督的死，并与他一同复活。（2）这虽然特别针对男性，但是妇女也在神的约里，因为男人是女人的头。（3）割下的是阳皮，是身体隐秘的部分；因为真正的割礼是在心里。（林前12：23，24）。（4）生下第八日的男童都要受割礼。不应该更早，以使他们可以有力量承受疼痛；他们出生后要经过一个礼拜的时间。（5）你们家中外人的孩子也当受割礼。这是对外邦人的恩惠。他们在时间来到的时候，将因信进入亚伯拉罕的家庭。见（加3：14）。（6）但不受割礼的男子，将在严重的惩罚之下。轻看割礼，就是轻看这约；若父母不使孩子受割礼，他们就在危险之中，如同摩西的情况（出4：24，25)。对那些没有在婴儿时受割礼的，当他们长大以后，若也不受割礼，那么，不愿受割礼的人，神要使他们从民中剪除。轻看、忽视神的旨意，是一件何等危险的事情。

V。15-22

I。应许亚伯拉罕从撒莱得子；借着那儿子，神应许的旨意得以完全，而亚伯拉罕将成为多国的父；因为她也必为多国之母，君王从她而出。1.神是逐步向他的子民启示他良善的旨意。神很久以前告诉亚伯拉罕他将有一个儿子，但直到现在才告诉他，他将从撒莱得一个儿子。2.神的应许和赐福果实累累，也没有悲伤在其中，如同夏甲的悲伤。我要给她后裔繁多的赐福，你也要从她生一个儿子。3.秩序和管理是对教会很大的赐福。不仅是多国的民，也有百姓的君王从她而出；不是混乱的乌合之众，而是秩序井然、井井有条的属神子民。II。这应许的坚立----神也让撒莱改名，叫撒拉；与亚伯兰改名的原因同样。撒莱代表的是“我的妻”，仿佛她的荣耀只限于一个家庭。而撒拉代表的是多国之母；从她有弥赛亚而出，那世上万王之王。III。亚伯拉罕的喜乐、感恩和对这恩典应许的欢欣。对此事他表达了，1.极大的谦卑：他脸俯伏在地。神给我们的荣耀和恩惠越多，我们越应该在自己的眼中卑微地看待自己，越应该在神的面前敬畏和顺从。2.极大的欢欣：他喜笑。这是欢欣的笑容，而绝不是不信的笑声。圣洁的神的应许，以及预告的实现，都是圣洁灵魂的欢乐所在；有出于信心的欢笑，也有果实成就的欢喜。现在是亚伯拉罕看见了那基督的日子，就欢喜；他既看见了，就心中欢欣鼓舞（约8：56）；因为，他在迦南应许之地看见了那天国，正如，他在应许的以撒那里看见了基督。3.极大的仰望：一 百 岁 的 人 还 能 得 孩 子 吗 ？他这样说，不是有任何的怀疑（ 我们知道他对那应许有极大的信心，没有疑惑，罗4：20），而是看见那奇妙之事，知道是全能神的恩顾。而且，这恩惠如此恩慈、感动、帮助，并有极大的意外（诗126：1，2）。IV。亚伯拉罕为以实马利的祈求：但 愿 以 实 玛 利 活 在 你 面 前 。他这样说，不是想让以实马利比撒拉的儿子更受亲睐；而是，担心以实马利会被放弃、被神离弃，所以他在这里为之恳求。既然神在这里与他交谈，他觉得是一个好机会可以为以实马利说话。1.虽然我们不当强求神怎样，但他给我们余地和空间，使我们可以在祷告里，谦卑地告诉神我们的心思和愿望（腓4：6）。我们的一切关注和忧虑都应该在祷告中向神倾诉。2.父母的一个职分，应该是为自己所有的儿女祷告，就像约伯，按着儿女的数目向神献火祭（伯1：5）。亚伯拉罕没有在神应许他会从撒拉得儿子的时候，（这是他如此盼望的），就忘记了夏甲的儿子；没有，他仍然为他关注，为他留心。我们在看见神对未来应许的时候，自己不应忘记以前所得的神的恩顾。3.我们对子女最大的愿望就是他们活在神的面前，即，他们也在神的约里，有恩典，正直地行在神的面前。属灵的赐福是最好的赐福，不论是为自己还是他人，我们都当最盼望那样的赐福。那活在神面前的，生命最有光彩和意义。V。神对亚伯拉罕的祈求的回答；这是一个平安、和平的回答。1.属世的祝福赐给以实马利：至于你所关心的以实马利，我也应允你；为你的原因，他也将有恩顾；我已祝福他，即，我有很多赐福为他存留。（1）他的后裔繁多：我将使他极大地加增，远超过他的邻舍。这是赐福的果实（创1：28）。（2）他将成为大国：有十二个族长从他而生。我们或期望属灵的赐福也临到他身上，虽然知道教会不是从他的腰中而出，恩典之约也不出于他的家庭。外在属世的丰富和物质，常赐给那属神的父母家里的从肉体血气生的儿女，为了他们父母的缘故。2.恩典之约的赐福为以撒存留，与他坚立。如果亚伯拉罕，在自己为以实马利的祈求中，想的意思是要神的约与他而立，应许之子从他而出；那么，神没有回答他这一点。但是，神的回答更加美好。（1）神重申给撒拉应许的孩子：你妻子撒拉要给你生一个儿子。即使那真正的信从神之人，也需要神的应许不断向他们重申，使他们得强壮坚固的安慰。（来6：18）。再一次重申：那应许之子才是真正的儿子。（2）神给他起名---以撒，意思是，喜笑，因为亚伯拉罕知道那应许给他的儿子时，在灵里欢笑和欢喜。如果神的应许是我们的欢欣鼓舞，那么，他的恩典来临的时候，则是我们极大的欢喜。基督是那些寻求他的人的欢欣鼓舞和幸福所在；那在盼望中喜乐的，到盼望实现的时候更会有极大的幸福。（3）神的约与那孩子坚立：我 要 与 他 坚 定 所 立 的 约 ， 作 他 后 裔 永 远 的 约 。神按着他自己的喜悦和定意，把他所喜悦的人带入自己的约中。见（罗9：8，18）。最后，神与亚伯拉罕的约就是这样建立；然后他们的对话结束：神 和 亚 伯 拉 罕 说 完 了 话 ， 就 离 开 他 上 升 去 了 。我们与神的交通在这个世上常是断续不连贯的；但我们在天家将如同持续和永远的筵席。

V。23-27

我们这里看见亚伯拉罕对割礼仪式的遵从。他自己和全家都受割礼，接受这约的记号，把自己与别人的家庭区别。1.这是一个毫无犹疑的遵从：他按着神的话去做，也没有问为什么或怎么样。神的意志对他不仅是律法，而且本身就是原因；他这样做，因为神要他如此行。2.这是迅速的遵从：就在当日。真诚的遵从，并不迟延（诗119：60）。命令的声音言犹在耳，职分的感觉仍然新鲜，我们当立刻置身自己于遵从的行为之中，免得我们为了别的什么便利的借口来耽延。3.这是一个大家一齐的遵从：他没有让家里的别人受割礼，自己却例外；而是自己身体力行，作一个榜样；他也没有就自己受这约的封印，而是让全家人都受割礼。这是一家之主的榜样，他和他的全家都事奉耶和华。虽然神的约不是与以实马利建立，但他也受割礼；因为做敬虔父母的，像这里一样，有权利给外在可见的家庭教会，加以盟约的封印，不论那儿女后来怎样。以实马利受那因父亲而来的赐福，因此也要受割礼。4.尽管有很多困难，亚伯拉罕仍然这样去行。虽然，割礼是疼痛的；虽然，割礼对成人特别地令人羞耻；虽然，他们身体苦痛不适，敌人甚至可能趁机来侵犯；虽然，亚伯拉罕已经九十九岁了，并且很早以前就被神称义、被神悦纳；虽然，在当地的迦南人和外邦人眼里，用此事来敬拜神似乎很奇怪；但是，神的旨意命令就已足够来回答这些。我们不应被任何其它事情阻拦----我们当听从神的话而行，而不听从那属血气肉体的。